“筝”，中国汉民族传统乐器的一种，其流传时间长达2000余年，又称“秦筝”“汉筝”“瑶筝”等，现代常称其“古筝”。古筝音色厚重，优美，典雅，音域宽广，技巧复杂多变，渲染力与表现力极强，因此在古代音乐演奏表演上常常出现，或独奏或伴奏。起源上，大致于春秋战国时期，在秦朝开始甚为流行。流传至今，其形态，演奏方法不断演进，流派众多，艺术表现形式丰富多彩。

筝

一、“筝”的起源

1、“起源于兵器”

在古筝的起源上，有一种说法为兵器之始。春秋战国时期，古筝作为一种兵器，体型较大，依靠挥舞来打击敌人。在一次偶然的尝试中，有人在古筝上安上了琴弦，发现其音色优美动听，于是古筝从兵器发展为乐器，如古人言“筝横为乐，立地成兵”，而其在发展为乐器后，形态上逐渐优美，轻化，附带上花纹，装饰，不再适用于兵器，即此作为乐器开始在战国秦地地区流行。

2、“筝瑟同型”

另有说法，古筝由一种竹筒形的简单乐器演变而来，由秦将蒙恬所造，在形态上参照瑟篌，创造为筝。《御览》中记载，“筝,五弦筑身乐也。”，筝由一种五根弦的乐器演变过来。《风俗通》记载“筝，蒙恬所造。”但蒙恬参照瑟的形态将其改造为十二弦，并逐渐流传下去，且制造材料也由竹变为了木质。《说文通训定声》记载：“古筝五弦，施于竹如筑，秦蒙恬改于筝以十二弦，变形如秦瑟，易竹于木”。

3、“命名由来”

第一种说法，父子筝瑟。《集韵》记载“秦俗薄恶，父子有争瑟者二人，二人各其半，其中人当时命名为筝””，当时秦国的风俗浅薄恶劣，有父子两人争瑟的，各得一半，于是另外一人将其命名为筝，与瑟分开，作为区别。第二种说法，铮铮得筝。因为古筝的音铮铮的，于是改字取名为“筝”，如刘熙《释名》中记载“筝，施弦高，筝筝然。

瑟

二、“筝”的现代发展与各大流派

1、“现代发展”

古筝在现代的发展进入了一个新的高度，与古代的轻揉慢捻抹复挑有所区别，其逐渐加入了现代流行因素。

20世纪50年代，古筝曲“战台风”，由王昌元所创，此曲风格雄劲，一改传统的轻揉慢捻，其扫摇，密摇，扣摇，刮奏技巧。将古筝的演奏技巧，形式带入了一个新的境界，展现出于古演奏法完全不同的现代古筝流行演奏法，大大丰富了古筝的演奏形式与表现能力。70年代，古筝家赵曼琴，突破了传统高八度对称的模式，创立双弦过渡滑音指法，和弦长音，轮指，弹轮等新的快速指序筝指法技法体系，将古筝序列从色彩乐器带入常用乐器的阶段，提高了古筝在现代乐器演奏的地位。

90年代，古筝的发展再次达到新高峰，各式新的演奏技法，古筝曲层出不穷，如《黔中赋》的左手技法，《山魅》的快速转调技法，转音区音列等都突破了传统的五声线调式的局限。其余古筝演奏家也都纷纷创作新的演奏调式，为古筝演奏技法的高塔添砖添瓦。21世纪，翟志荣，邱雯，宋心馨等古筝演奏家，纷纷出往国外演奏，巡演，将古筝带入了世界级的舞台。

2、八大流派

传统古筝的流派以地区划分为“南筝”和“北筝”，“北筝”流派以山东筝为主要的代表，“南筝”则以潮州筝为主要的代表。但古筝步入现代发展后，在传统流派以外的其他基础上衍生出其他其他派系，总体有八个流派，最大的则是“山东筝，河南筝，潮州筝，浙江筝”四大古筝流派，下面详细讲解山东筝与河南筝两大流派：

（1）“山东筝”

山东筝的风格与山东琴书、民间音乐有着极大的关系。山东筝中最为出名的曲目为《汉宫秋月》《高山流水》等，其曲子调式多为宫调，以八大板编组。如《汉宫秋月》则为六十大板的宫调“大板曲”，而《高山流水》其实原为《风摆翠竹》，《夜静銮铃》，《书韵》，《琴韵》四首小曲组成，其为联轴弹奏的侧面形式。

战国时期，“战国策”记载“临淄其富而实之地，其民无不欢竽乐、击筑乐、弹筝乐”，战国时期，菏泽地区与聊城地区，是名副其实的“筝瑟之乡”，此两地民间音乐流行，出过不少音乐上的名家与人才，尤其以郓城为首。菏泽与聊城两地的古筝演奏方式与曲风都有所不同，但其总体上都为六十八板的“八板体”结构的乐曲形式，技巧无太大差异，因此将两地合称为山东筝。

三国时期，曹植在菏泽地区任职时曾言“弹筝奋逸响，新声妙入神”，可以看出三国时，菏泽筝的发展同样繁荣。但之后因为聊城地区的古筝演奏家与曲目数量较少，主要以金灼南与金以埙两人的曲目为主，并未在全国范围内流传，因此现代的“山东筝”基本上代指的是菏泽地区的古筝流派与曲目。

明清时期，筝的发展依然繁荣，从明清小说家的描绘中能详细看出。如明朝兰陵笑笑生所著《金瓶梅词话》中说道“琵琶筝上套数小唱，也会百十来个”，明朝山东筝发展为伴唱乐器，为歌舞颂词配乐之响，且谱曲流传百余部，可看出其发展亦繁荣。之后清朝《桃花扇》中孔尚任也谈到“远望西秦有天子之气，那强兵营里我去抓响筝”，明朝山东筝作为宫廷音乐，流传于宫廷之中，但战争多发时，即使是古筝艺人也会被抓入军营，而孔尚任则笑说为去军队是去弹奏古筝的，而不是去作战的。

近现代之后，山东筝的传承便逐渐稀少，至今为止以知道最早的菏泽山东筝传人为清末文人黎邦荣。其在郓城县黎同庄居住生活，以教授典经文辞与筝琴技艺为业，擅长古筝，扬琴等乐器和琴书说唱技法，在当地极为有名。但黎邦荣的师承来源因其某些原因而从未被他透露，但当地流传着2种说法：一，由一位擅长筝琴乐器的不知名僧人所传授，黎邦荣跟随僧人学习数十年。二，传承自一条古运粮船上的曲谱与书籍。

而在黎邦荣之后，他的徒弟张为昭，张为台，张念胜，黎连俊等人都是当地极为出名的古筝演奏家，为菏泽山东筝的传承做出了重要贡献，但只有张为昭留下过《汉宫秋月》《美女思乡》等金典的山东筝代表曲子录音，这也是流传现代最早的山东筝录音。而张为昭，张念胜等人的传人们，即黎邦荣的第三代传人，为当代著名山东筝演奏家，在国内各大音乐学院任教，传承山东筝金典，培养了大批山东筝的优秀传人，如赵玉斋，韩庭贵，张应易等人，赵玉斋演奏风格刚劲有力，粗狂精湛，极具山东筝特色，其又吸取百家之长，刚中带柔，婉转优美，丰富了山东筝的内容。

（2）“河南筝”

东汉光武帝迁都洛阳，北宋迁都汴梁，都为今河南之地，而汉朝，宋朝，古筝流行盛传，以此这两都城地区留下的古筝派系即为河南派。此两都城地区，流行着的音乐称之为“郑卫之音”，而当古筝流传入洛阳后，便于“郑卫之音”相互融合，发展为著名的“中州古调”之风，即后流传入西域及高丽琉球众国。 河南筝曲调跨度较大，适用于歌曲伴唱，时而雄壮豪迈，时而婉转清扬，在低声曲调上有浑厚典雅，《筝赋》中傅玄称之为“曲高和寡，秒技难工”。

民国时期，筝界艺人与爱筝之人开始收集河南筝古曲谱，如民国卫辉府王黄石在1920年刊登了《中州古调》的工尺谱，内有《天下同》，《高山流水》等著名曲谱的收录版。而到了1958年，河南人民出版社出版了《古筝独奏集》，其内收录了曲牌曲14首，板头曲37首等。1981年，收录河南筝派奠基人曹东扶曲谱的《曹东扶筝曲集》由人民音乐社出版，曹东扶为河南筝曹大调创始者，其古筝技艺高超，曾在民国时期多次为民国军长张钫之演唱，并得到军长的认可与赏识。即此，民国时期，河南筝曹大调盛行一时。

三、“筝”所带来的影响

古筝从古至今一直作为音乐表现的载体，其在传播音乐文化价值的同时也在传播音乐的精神价值，陶冶听众的情操，不论阶级，雅俗共赏。其具有结构性的，曲调，旋律都刺激大脑放松，产生创造思维与想象力，洗刷身心，陶冶情操。而在表演又作为一种艺术形式，极具娱乐性，观赏性，将人们的生活变得多姿多彩，因此古筝深受大众喜爱。且古筝作为一种音乐载体，其在传承的同时也在传承文化，作为一种纽带，将一个民族文化联络起来，提高民族凝聚力。

四、总结：

古筝流传悠久，作为音乐表现的载体，其流派众多，各具特色，分布在各个地区。不同流派的表现形式都有所不同，各自采用不同的曲谱，曲调，演奏技法。或抒情，或纪实，或表现民族特色，地区风格。其在表现音乐的同时，丰富了人的生活，也从外到内的洗刷人的身心，陶冶人的情操。